أن تكون ( ما ) إبهاميّة ، وينتصب ب ( يعملون ) ومعناه وباطلا ، أي باطل كانوا يعملون . وأن تكون بمعنى المصدر على : وبطل بطلانا ما كانوا يعملون . ( 2 : 262 ) ابن عطيّة : قرأ جمهور النّاس ( وَباطِلٌ ) بالرّفع على الابتداء والخبر . وقرأ أبيّ وابن مسعود ( وباطلا ) بالنّصب ؛ قال أبو حاتم : ثبتت في أربعة مصاحف ، والعامل فيه ( يعملون ) و ( ما ) زائدة ، التّقدير : وباطلا كانوا يعملون . والباطل : كلّ ما تقتضي ذاته أن لا تنال به غاية في ثواب ونحوه ، وباللّه التّوفيق . ( 3 : 157 ) القرطبيّ : وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ابتداء وخبر . قال أبو حاتم : وحذف الهاء . قال النّحّاس : هذا لا يحتاج إلى حذف ، لأنّه بمعنى المصدر ، أي وباطل عمله . وفي حرف أبيّ وعبد اللّه وباطلا ما كانوا يعملون وتكون ( ما ) زائدة ، أي وكانوا يعملون باطلا . ( 9 : 15 ) أبو حيّان : ( باطل ) وما بعده توكيد لقوله : وَحَبِطَ ما صَنَعُوا ( وباطل ) خبر مقدّم إن كان من عطف الجمل ، و ( ما كانوا ) هو المبتدأ . وإن كان خبرا بعد خبر ارتفع ( ما ) ب ( باطل ) على الفاعليّة . وقرأ زيد بن علي ( وبطل ) جعله فعلا ماضيا . وقرأ أبيّ وابن مسعود ( وباطلا ) بالنّصب ، وخرّجه صاحب « اللّوامح » على أنّه مفعول ل ( يعملون ) فهو معمول خبر كان متقدّما ، و ( ما ) زائدة ، أي وكانوا يعملون باطلا . وفي جواز هذا التّركيب خلاف بين النّحويّين ، وهو أن يتقدّم معمول الخبر على الجملة بأسرها من كان اسمها وخبرها ، ويشهد للجواب قوله تعالى أَ هؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ سبأ : 40 ، ومن منع تأوّل . وأجاز الزّمخشريّ أن ينتصب ( باطلا ) على معنى المصدر على بطل بطلانا ما كانوا يعملون ، فتكون ( ما ) فاعلة ، وتكون من إعمال المصدر الّذي هو بدل من الفعل في غير الاستفهام والأمر . وحقّ أن يبطل أعمالهم ، لأنّها لم تعمل لوجه صحيح ، والعمل الباطل لا ثواب له . ( 5 : 210 ) أبو السّعود : ( وباطل ) أي في نفسه ما كانُوا يَعْمَلُونَ في أثناء تحصيل المطالب الدّنيويّة ، ولأجل أنّ الأوّل من شأنه استتباع الثّواب والأجر ، وأنّ عدمه لعدم مقارنته للإيمان والنّيّة الصّحيحة ، وأنّ الثّاني ليس له جهة صالحة قطّ ، علّق بالأوّل الحبوط المؤذن بسقوط أجره ، بصيغة الفعل المنبئ عن الحدوث ، وبالثّاني البطلان المفصح عن كونه ، بحيث لا طائل تحته أصلا بالاسميّة الدّالّة على كون ذلك وصفا لازما له ، ثابتا فيه . وفي زيادة « كان » في الثّاني دون الأوّل إيماء إلى أنّ صدور البرّ منهم وإن كان لغرض فاسد ليس في الاستمرار والدّوام ، كصدور الأعمال الّتي هي من مقدّمات مطالبهم الدّنيئة . وقرئ ( وبطل ) على الفعل ، أي ظهر بطلانه ، حيث علم هناك أنّ ذلك وما يستتبعه من الحظوظ الدّنيويّة ممّا لا طائل تحته ، أو انقطع أثره الدّنيويّ فبطل مطلقا . وقرئ ( وباطلا ما كانوا يعملون ) على أنّ ( ما ) إبهاميّة